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有一次，佛陀对比丘们说到：我今天要为你们说什么是有学人？什么是无学人？你们应当认真如实的倾听，并且要正确如实的思维我所说的法意。所谓有学人是指：以见缘起真理但，烦恼还没有完全断尽，正在通过如实地修行八正道来成就无上正觉，断尽烦恼的这些圣人。那么无学人是指：通过如实的修行八正道，已经究竟的觉悟了真理，断尽了烦恼的圣人。
现在有些所谓的学佛者，就连基本的佛教基础知识都不清楚，教理不明，甚至就连...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22520075541.html
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理净法师答：婚姻的问题在佛教看来是“因缘”，所谓因缘者就是非人力所能为，是一种不可知的潜在力量，只有当因缘成熟时自然就会成好事；从另一角度而言者，所谓因缘者也许今生结不了婚，由于前世的业力所感（如，前生破坏他人家庭幸福，杀生使得众生失去亲人等）。《三世因果经》就说的很明白。“今生无妻为何因，前世虐待妇女们。今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。”
我...
理净法师
佛教|理净|法师|因缘|婚姻
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/19205179578.html
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问：
何谓“以心印心”？
答：
禅师传授禅法，先要看弟子是否可以接受心法，担当传灯的使命。所谓“印心”就是印证他的知见、契悟的道是否正确，如其所悟的“道”与老师的“道”相契合，就为“印心”。印即是印可，心是本心。既见自己的本心，当然也知道别人所契悟的本心，所谓...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20465380681.html
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这尊佛也是阿弥陀佛。不管大小，都不离开阿弥陀佛，只是随机应现而已。而且所谓大声、小声，重要的是心的虔诚与否，心如果很虔诚，就是无声，他的心跟阿弥陀佛感应的程度，也是很直接、很强的，是充满整个宇宙的。否则虽然大声，但并不虔诚，也不专心，对阿弥陀佛也没有充分的信任，没有充分的愿生极乐世界，你想这样阿弥陀佛跟他的关系是怎样的呢？所谓“诚于中必形于外”，就是说有什么样的心，自然就会...
慧净法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17104082194.html
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这当然不是！学佛是为成佛度众生，所谓上求佛道，下化众生。学佛后由随着学佛者心态的转变，业债的偿付，宿怨的消解，一些沉疴立愈，你可能感觉到，佛法是真有用，佛菩萨没骗我，这样有的人更易对佛法产生无上信心，更加精进修行。这就是所谓：“先以欲勾牵，后令得佛智”。学佛的目的是：为自己了生脱死，更是为众生了生脱死，如单纯的为治病而学佛，这不是正确的发心。而且在效果方面可能也不好...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/21041685185.html
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狭隘的，从这个“爱”转变，又会生出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于两性之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自我为核心的自爱开始，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成强烈的渴爱，此中层次逐渐加深。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15365557088.html
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无始以来，都是这样熏染运用。我们所得出的一切知识和经验都是这样的来源。就是一切众生界，（可以看看动物世界这个栏目，芸芸众生，莫非如此。）都是如此。
就是我们所谓的向内的观心，也是离不了意识的左右，所谓的“心”其实是意识观照的对象，于此观照中，我们得出的那些所谓的“佛”“魔”等等，其实都是外道的说法，即所谓的“佛”也是障碍，更何况“魔”呢？
佛也说“佛”“魔”，因为释迦佛是过来人，不过是般若智慧在意识...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08372879674.html
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观像念佛之概要 念佛法门虽有多种，但不外乎持名念佛与观像念佛。持名念佛根据阿弥陀经所谓执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，即得往生西方极乐世界是也，观想念佛乃依据，观佛三昧经及观无量寿经所谓真身观及应身观是也。 所谓真身观者，即是佛之法身遍满于法界间，若观察宇宙之实在缘起相，即等于观佛之真实身也。所谓应身观者即是观察佛在人间所现八相成道之佛身也。而此应...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21442264756.html
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分别释之如次：
（一）我 相 即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓 “坐忘”口。（出大宗师篇）希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。
（二）人 相 即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念，“不认我”比破之，...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08325989000.html
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三身与往生 所谓三身者，即自性身，受用身，应化身。所谓自性身，即诸法之真实自性，此真实自性，由断二障烦恼之二空理所显，其体无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住，在圣不增，在凡不减，一切圣凡悉皆平等。所谓受用身者，即佛在因中所修六度万行经三大阿僧只劫而招感的果报身，此身清净庄严，有三十二相八十种好；此种果报者，一为自己所受用，故曰自受用身。一为地上天菩萨转法轮所现，坐千叶莲花乃至坐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041767622.html